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▲孔子授学

后世常把私学传统上溯至孔子，是因为孔子办学影响力大。其实在孔子以前，已有私学，比如柳下惠。不论如何，私学打破了“学在官府”的传统，开启“学术下移”和自由讲学的风气，在培养学问家、孵化学统与文脉、涵养心性人格等方面，扮演着不同于官学的独特角色。

特别是在宋明时期，书院林立、私学样态多元。“濂洛关闽”理学四家，在被官方承认之前，均为私学。程朱理学进入科举系统之前，也只是民间社会里的学派之一。与他们同时存在的，还有其他竞争对手或分立的学派，比如强调心性磨砺的陆九渊心学，主张经世致用的浙东学派等。这些学派之间的互相批判、辩论也很常见，著名的“鹅湖之会”就展现了闽学、陆学和浙学三种私学门派的交汇。

不论古今，中国的很多学问大师、思想大家，都是通过私学传承，而官学和举业的角色反而轻很多。这里说的私学，不仅包括了家学、自学，也包括书院、私塾、私人导师传承、地方学派等脉络。

▲陈丹青油画作品《国学研究院》，从左到右分别为赵元任、梁启超、王国维、陈寅恪、吴宓

哪怕在新旧转化之际的民国，“清华国学四大导师”也是个个有其渊源：陈寅恪是家学和游学，王国维是家学与自学，梁启超主要是私学，赵元任是正儿八经的留学，也就是西方现代学术。其中，赵元任专长的门类是语言学，这是一门现代学科，加上他的留洋经历，使得他的学问主要以西洋学术打底，自然不难理解。但陈寅恪、王国维、梁启超这些大师，均以中国传统学问为研究领域，私学所占分量极重。

可惜的是，自民国以来，随着现代学术体制的完善，“大一统”的制式教育几乎垄断了学生的教育生涯，从小学、中学、大学，使用统一的课本、考试、升学，一路安排下来。这种“大一统”的教育生态，切断了原先长期存在的多元、繁杂的私学生态，不仅让学生的个体化教育选择相当受限，也让私学的许多优点没法得到有效发挥。

专栏作者：徐颂赞

剑桥大学博士生

致力于中西文化和教育比较研究，出版有《他者与我者之间》《神明考古学》等著作，发表中英文论文十多篇，曾获台湾政治大学“陈百年先生学术奖”、美国杜克大学“雅歌文艺奖”等，曾在香港中文大学、台湾大学、美国普渡大学进行学术报告。

制式教育与“人文科学”的矛盾

官学与私学的分化，还涉及对“人文”和“教育”的看法。

按照德国哲学家狄尔泰（Wilhelm Dilthey）对“人文科学”或“精神科学”的理解，他认为，人文世界是一个创造、体验和理解意义的过程，是个体融入理解对象、不断体验并寻找启示的过程，而不是知识多寡或片段式理性分析的问题。

▲德国哲学家狄尔泰（1833-1911）

在这个层面上，个体的体验、直觉、感受、理解、心理因素、生命价值等等，远高于所谓客观的答案和知识。

但是，在制式教育下，更多的是以专业和课程为主导，老师们按照不同学历和主修经历，被安排进不同的专业和课程。专业和课程是“铁打的营”，教师反而是“流水的兵”。大学招募外聘时，通常也以“能否教授某课”为主要需求。

显而易见，这种教育形式适应工业社会的专业分工而展开，特别是理工科教育更是如此。如果这套模式依然套用于人文领域，重视知识传授、专业划分，忽略了对“人文”的体验过程，实际效果非常令人怀疑。

与之相反，私学恰好围绕老师的学识、才情、感悟而展开，并且围绕着共同的智识生活和思想争论而发生，更有助于受教者在具体的教育环境里，丰富对意义的体验和理解。

那么，私学有哪些优点？这些优点，是否能让我们重新反思何为真正的教育？

私学的优点：

人格教育与智识生活

首先，私学比官学灵活，更能做到有教无类、因材施教的人格教育。

私学是一种教育的自组织。自组织的运行，往往是灵活的、切己的，能随处境而变，强调发挥参与者的主动，而不是一种自上而下、制度化的统一安排。

真正的教育是灵活的、有生命气息的，不是安排出来的，是自然而然生成的。比如，南宋心学家陆九渊，始终批评士林沉溺章句和科考，直言“今之学者读书，只是解字，更不求血脉”。他认为读书和教育都要从“血脉上感移”，落实为心思意念里的实际操练，这其实是知识的“身体化”（embodiment）。

陆九渊有个非常有趣的故事，很能给人启发。有一次，他的学生詹阜民在一旁陪坐，陆九渊突然站起来，詹阜民也跟着站了起来。此时，陆九渊说：“还用安排否？”

在陆九渊看来，人的本心自然流露，不用外在礼仪的教训和“安排”，只要守住本心，自然行动，就能立大体、做大人。

▲陆九渊（1139-1193），南宋哲学家，字子静，抚州金溪人，书斋名“存”，世称存斋先生

这种独特的教学方法，注重身教和启发，教育者把自己的视听言动、行事为人，都融入到了教育过程里面。整个生活现场，都成了教育现场。在日常生活的细节里，随时随处开启学生对知识和自我人格的反思。

当然，这种教育方式需要有两个前提：第一，教师自身必须是饱满、真诚、富有教养的个体，而不是所谓的“教书匠”、“知识专家”而已。第二，教师和学生，是共同生活在一起的，或者说有相当充足的共同相处时空，而不是“到点上课，下课走人”而已。

其次，就不得不谈这种“共同相处时空”，也就是私学便于营造有谱系的智识生活，进而助推自由创造的学风，乃至思想变革。

私人之间的访学、论辩与情谊，始终是中国古代教育的重要部分。比如说，古人就很看重游学，拜访和结识真正有学问的大儒或高僧大德，这种交游能够促进学问的跨地域传播，形成新的地方学派，助推思想变革。

南宋时，在江西讲学的陆九渊，就吸引了很多浙江的学人前去拜访。来自宁波的“甬上四先生”杨简、袁燮、舒璘、沈焕，陆续把陆九渊的学问带回浙东地区，通过创办书院、培养地方子弟，进而形成四明学派，后来也为明代王阳明心学的集大成，奠定了学脉渊源。

▲顾炎武（1613-1682），明末清初思想家、学者，字忠清，南直隶昆山人

作为“明末清初三大家”之一的顾炎武，非常热衷四处游学，搜寻史志图书，考察各地文史风俗，还把这种形式称为“游读”。他甚至在四十五岁之后，变卖家产，游遍二十多个省份。顾炎武出行时，常用二马三骡驮书，当发现所见事物与自身认知不同，就打开书本对照验证。顾炎武强调考证的治学风格，开启了清代朴学的先声。这恰好说明，独特的私学形式促进了学术的变革。

再举个例子，晚清理学家夏震武，回家乡杭州富阳开办了一间书院，许多人听闻后，陆续从各地赶来，到书院所在的山坡上，扎帐篷听讲。这些人，除了来自国内各地，还有来自日本、韩国、越南的学生。

当我站在夏震武开办书院的山上时，我不禁思考：在这个时代，我们有了更方便的飞机、高铁，但有多少学生能主动去拜访各地有学问的先生？又有多少开放门户、欢迎问学的先生？被学校围墙圈养的教育，还能带来多少思想和学术的自我革新？

▲夏震武于杭州富阳开办的“灵峰精舍”的复原效果图

我们必须正视一个现实，如今的人文教育，过度依赖专业、科班、课程、学历所定义的“教育”，在这种教育环境里，充斥着太多依赖知识导师，缺少有学问的心灵导师，充斥太多只求学历和修完学分的年轻人，充斥着太多没有生命关怀的课程，浪费了大量时间。

而不论中国古代的教育，还是西方基督教的古典教育，都非常看中心灵与心灵之间、生命与生命之间的呼应，老师和学生们生活在一起，无时无刻不在教育，教育是个终身过程，始终是一种“进行时”、“未完成”的状态。可以说，只要是奠定人类基本生活的轴心文明，都存在着久远的私学传统。

内嵌于现代教育框架的“私学”探索

回看我们的处境，身处制式教育的大环境里，能不能结合私学的长处，开展一种内嵌于现代教育框架的探索和实验？在这方面，民国的一些学人已有一些尝试，不妨可以参考一二。

梁漱溟先生曾写过一本《朝话》，讲的是如何忏悔、立志、改变习气、社会合作等等，这些记录的都是他在“朝会”里的讲话。这个“朝会”是梁漱溟从古人讲学得来的启发，试图让讲学与社会运动打成一片。

1923年，梁漱溟从北大辞职，前往位于菏泽的山东省立六中，担任高中部主任。隔年春天，他返回北京，带了山东省立六中的一些学生，聚在什刹海讲学。他们十多人一起租房居住，每天早上都有所谓“朝会”，也就是一起静默、反省人生，或者听梁漱溟讲话。

▲梁漱溟（1893-1988），中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家

对此，梁漱溟有一段相当有趣的记载：“如在冬季，天将明未明时，大家起来后在月台上团坐，疏星残月，悠悬空寂，山河大地，皆在静默，惟间闻更鸡喔喔作啼，此情此景，最易令人兴起，特别的感觉心地清明、兴奋、静寂，觉得世人都在睡梦中，我独清醒，若益感到自身责任之重大。”

梁漱溟后来在广东省立一中、河南村治学院、邹平的山东乡村建设研究院等，也都有类似“朝会”的做法。可以说，这是依托于制度化教育框架里的一次私学试验，效果不错。

另外，被誉为“千年国粹、一代宗师”的马一浮先生，在浙大西迁泰和、宜山等地时，也有过不少讲学活动，特别是把宋明理学的心性工夫，融合进抗战和西迁的困顿环境里。在《泰和宜山会语》里，马一浮细致讲授了“横渠四句教”、“六艺”以及理学相关的其他义理名相等。这也可被视为寄托于现代大学环境里的私学尝试。

▲马一浮（1883-1967），中国现代思想家、诗人和书法家

当然，这种内嵌于现代制式教育里的私学，就像余英时先生所说的“儒家游魂”在现代社会的一种“寄托”。但正是这些细节，凸显出一种攸关性灵和生命的形成过程，是从血脉、骨子里透露出来的，对塑造一个真正的人，起到极为关键的作用。

以我个人为例，以前在台湾求学时，最难忘的并不是那些模仿美式教育的讲座课程，或者同学们的讨论课，这些当然都很重要。但是，最让我个人难忘的还是和老师们一起用餐、在河边散步，一起做田野调查，探访老师们的家宅和书房，甚至和老师们去医院看望和陪伴生病的同学等等。

通过这些全方位的接触，我清楚了解在知识和学术概念背后，这些老师的品格、心性、热情、疑惑与思考处境。这些更广阔的处境，始终是刺激一个人独立思考和研究探索的基底。如果缺了这块基底，仅仅靠两三个小时的上课时间，永远没法唤醒一个人心灵自有的好奇和热情。

为此，我们需要不断打开教育的多维度面向和各种可能性，包括教育的对象、处境、场合、方法等。为了让“教育”更自然地发生、更具创造力地发生，我们需要破除的牢笼永远不会太少。

作者：徐颂赞

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