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陶纺轮则说明当时的香炉石巴人有了麻纺或丝纺，纺织自然会促进服装审美的出现。

香炉石遗址还出土了贝币，想象一下当时商品流通的喜人景象吧。

据考证，巴人虎方的活动年限距今约四千到三千年，遗憾的是，没有发现他们的城廓遗址。

没有城廓遗址怎么叫“夷城”呢？

清朝同治年间的《长阳县志》援引唐人杜佑主编的《通典》曰：古直城一名鱼城，“四面险要，为守御要地” 。

香炉石下首有一陡削的石崖，名曰姑子坡。这个地名从古叫到今，颇有母系氏族遗意，也许与纪念盐女有关，《通典》在记录中把“姑子”记成了“古直” 。至于“鱼” ，在巴音里跟“夷”同音，土家语里至今“鱼”也读“夷”音，因而“鱼城”即是“夷城” 。

“坡”与“城”也没有区别，《通典》解释说“城即山也” ，夷城就是夷山，山地之人，依山以为城是也。

公元1995年冬天，由于清江水电站施工，在香炉石遗址东北，一处类似岩屋的下面，发现了古代巴人的许多墓葬并出土了许多“骨物” 。

其中有珍贵的早商时期的大型骨匕和大型卜骨。

骨匕长二十七厘米，其用材之巧，形体之大，片形之薄和造型之美，是中国考古发现史上同类器物中绝无仅有的珍品。

卜骨是一头牛的左边肩胛骨，全长四十二厘米，是我国考古发现的最大卜骨之一，上边有大大小小的圆型灼孔一百多个。

灼孔即是巴人把尖的石头或者铜棒烧红烫烧出来的，他们以骨片挨烫后出现的“炸纹”来预测吉凶，简称“预决” 。

超过四十厘米长度的牛胛骨，代表着巴人的气派，让北中国以占卜为能事的的殷商自愧不及。

巫文化诠讲录

任见 著

简 介

除了极个别的族群，把人伦“学问”弄到极致变成延续数千载的“关系学”之外，人类学家都把巫事的研究作为理解原始文化的主要途径，把巫的文化当作原始文化的主导形态，并视之为宗教与科学最初发展的阶段。

在人类社会的早期，人的生存环境极其恶劣。人必须不断想出新办法来应付各种天敌的侵害和自然灾害的危害。巫文化就是这个时期出现的。巫师起初是原始人群中的智者，头脑发达的人。

凡是能总结、发明、了解、掌握、拥有、善用技法的人普遍受到大家的欢迎、爱护、依靠和尊重，也更加容易被神圣化，因而巫师们更容易被推举为领袖、首脑，成为“酋长”、“族长”等部落首领。

历史证明，巫师既是文明因素的创造者和积累者，又是部落联合的组织者和执行者。很多文明因素的创造和积累与巫师的活动分不开，如文字的发明、医学的起源、乐舞、历法等。

作为原始文明的发蒙，巫是一切文学艺术、科学技术的最早源头，包括后来日益发展的舞蹈、音乐、武术、体操、诗歌、戏剧、书法、美术、建筑、医药、天文、地理、语言、文字、数学、化学等。

人类文化经历了从巫文化到人文文化的嬗变，巫术、宗教、科学，脉络也是清楚的。

本书《巫文化诠讲录》翔实考述巫与庸、楚、巴、蜀、秦、汉的关系。

目 录

第一章 巫文化诠讲录

第二章 庸巴楚情仇录

第三章 大巴国盛衰录

第四章 秦巴蜀恩怨录

第五章 成家朝兴亡录

第六章 小西蜀沉浮录

后山，另名任见，出身理科，研究生为“文化比较”（北大），有《西欧史传》（6卷）《大唐上阳》（10卷）《牡丹传奇》（10卷）《洛阳城》（15卷）等著作。

国家出版基金优秀项目《丝路密码》

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任见：远古的“盐巴”牌巴人食盐？

任见：香炉石古夷城巫文化遗址

任见：白虎何以成为巴人的图腾？

任见：阴险男人发矢，痴情神女香消玉殒

任见：廪君出人意料的决定：杀掉神女

任见：盐水女巫欲将廪君收归帐下

任见：盐水女神已被廪君算计

任见：远征的路上，漂亮女子多的是

任见：务相何以变成“巴子”廪君？

任见：巴人和炎黄是不是一家子？

任见：巫相和丞相在古代是一样的官职

任见：巫文化最早点燃了人类文明的火炬

任见：“巫”是原始人群中全能的智者

任见：古代巫城人声鼎沸，酒绿灯红

任见：远古时期的三世“巫咸”

任见：出产食盐和丹砂的巫山

任见：“大溪遗址” 正是巫臷文化的核心地带

任见：“巫文化”是“文明源头”之一

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任见：《巫文化诠讲录》

任见翻译隋帝杨广《幸塞北》

任见翻译隋帝杨广《白马篇》

任见翻译隋帝杨广《饮马长城窟行》

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任见：高风亮节说绿篁

任见：花香鸟语雅韵长

任见：出人高论

任见：政治伦理

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任见翻译《宋云惠生使西域记》

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注：任见先生2016年与2017年在北京时应邀出席多种论坛，如央视和北京社科院的国家核心文化建设论坛，清华大学的……道路论坛，北大博士集群的历史文旅论坛等，在历史文旅论坛上，任见先生举例洛阳的历史文旅建设，主张选择隋唐为建设重点。之后不久，有人作出这张图片，叫做“振兴洛阳历史文旅”歌谣。