边鸾丹青，最长于花鸟折枝之妙，下笔轻利，善用色彩。穷羽毛之变态，奋春华之芳丽。

“花鸟一科，唐之边鸾，宋之徐、黄，为古今规式。所谓前无古人，后无来者是也。”

边鸾是京都人，折枝画花鸟即局部画最擅长，这种画法，是从来未有过的。

边鸾能得心应手地表现鸟雀羽毛的万态变化，春花绽放的千种姿容。

新罗国进献一对孔雀给唐廷，皇上宣召边鸾到玄武门画孔雀。

边鸾所画，一只孔雀画正面，一只是侧背。翠绿的羽毛灿烂生辉，尾羽仿佛是一只只华美的金、翠首饰。两只孔雀像在轻声鸣唱，又像在用礼仪迎接贵宾的到来。

在折枝画法中，边鸾位居魁首。他的折枝花卉蜂蝶鸟雀画作，都在妙品级别以上。

02

同期花鸟画家梁广、陈庶等，也善于赋色，都在艺术上受到边鸾的影响。

周昉，也是唐代著名画家。出身于仕宦贵族之家，父祖曾任藩镇节制，本人官至宣州长史和宣州别驾，秘书长和副州长。

周昉性好属文，酷爱绘画。孜孜不倦，刻苦钻研，“穷丹青之妙”。

周昉出生于开元末年，成长于天宝年间。官宦人家，出入于卿相之门，接触的全是上层人物和贵族子弟，这对他的艺术风格影响极大，所画人物，健壮丰肥，意秾态远，纤弱者很少。

周昉有很深的绘画艺术造诣，技法精湛。他善画仕女，也善画佛像。“佛像、真仙、人物、仕女皆神品” 。

皇家修造章敬寺的时候，召请周昉为该寺壁上画神像。

周昉创制出体态端严的“水月观音”，将观音绘于水畔月下，颇有艺术魅力。

周昉的水月观音，不仅为画工所仿，而且也成为雕塑工匠的造型样式，流传极广，被尊为“周家样” 。

周昉创作的仕女画，被人誉为“古今冠绝” 。

《武后写真》 、《明皇斗鸡射鸟图》 、《杨妃出浴图》 、《妃子教鹦鹉》 、《纨扇仕女》 、《烹茶仕女》 、《吹箫仕女》等， 既描绘了上层人物如唐玄宗、杨贵妃的生活情趣，也反映了下层侍女的生活情景。

因此说，周昉的绘画作品，有独特的风格和高超的技巧，有鲜明的时代感。

周昉的仕女体态丰厚，装束艳丽，秾丽丰肥，有富贵气。这种风格即与他所处的时代相关。

03

《纨扇仕女》是周昉的仕女画代表作。是幅长卷，通过几组人物的活动，刻画了宫廷生活的侧面。

其中有一组，四个人，坐着的妃子，现着日长慵困的状态。一个女侍，轻轻摇着团扇，两个女侍，已为她准备好了梳洗的妆具。

这是那妃子午睡初醒的一刹那情景，似乎妃子还在追忆着刚刚过去的梦幻。

华贵的服饰，娇柔艳丽的风采，显示出她所受的恩宠。宫禁森严，她的青春，在渐渐地消磨。她依靠回忆、梦幻来化解心头的郁闷。

周昉不是简单地用愁苦的面孔来表现妃子的内心世界，而是用初醒时刻犹在凝神深思的一刹那，表现她的情绪，耐人寻味。

画佛像，也为周昉所长。

唐代寺观遍及各地，反映宗教的绘画艺术也多。

周昉生活的时期，绘画与过去有区别，这就是，把佛典仪范的宗教画，与现实生活中的人物统一起来了，作品能够从现实生活中吸取新的素材，因而被赋予蓬勃的生命力。

周昉曾在很多寺观挥笔作画。章敬寺、广福寺、胜光寺、禅定寺、上都水月观等寺观都有他的笔迹。天王、老君都画过不少。

唐人张怀瓘说：“今上都有观自在菩萨，时人云水月，大云西佛殿前行道僧，广福寺前面两神，皆殊妙也。”

周昉的佛像画，发挥了高度的艺术创造能力。

传闻他画的女子像，“目波澄鲜，眉无连卷，朱唇皓齿，修耳悬鼻” ，显然世俗化了。

04

世俗化，使周昉的作品气韵生动，妙于传神。

尚书令郭子仪请人为他的女婿赵侍郎画像，先请著名画师韩幹，画完之后，大家都以为形象逼真，赞不绝口。又请长史周昉画了一张，大家又齐声称妙。

韩幹和周昉二人，都颇有名气，郭令公将两张画像并挂于墙壁上，反复比较，难决优劣。

赵夫人回家来，令公问她这画的是谁人，她不假思索地回答说是赵郎。

再问她，哪一幅画好，她说两画都相似，后画者为佳。

问为什么，赵夫人说：“前画空得赵郎状貌，后画兼有神思、情性、笑言之姿嘛。”

郭子仪这才决定以周昉画为优，当日赠送给周昉锦彩数百匹。

得其精神姿质，比得其形似者，画艺更高一筹。

周昉的优秀画艺来自于严肃和勤奋。在创作中，“精意至于感通梦寐，示现相仪，传诸心匠，殆非积习所能致。故俗画摹临莫克仿佛” 。

传说他任宣州别驾时，为禅定寺画北方天王，反复琢磨，冥思苦想，以至于“于梦中见其形象” ，再加上功力深厚，故能达到以形传神的境地。

05

因为周昉的画匠心独运，别的画师临摹他的作品，都难以相仿。

周昉画技超群，名气很大，但并不自以为是，而是虚怀若谷、认真地听取别人的意见。

在为章敬寺画神像的时候，草稿成了，撤去帷幕，任凭过往行人观看、指点。章敬寺在长安通化门外，行人颇多，贤愚混杂。有的赞妙，有的指缺，七嘴八舌，评论得失。

周昉谦虚地“随所闻改定，月余，是非语绝，遂下笔成之，无复瑕类，当时推为第一” 。

周昉还教授弟子，传授画艺，得意门生，绘画高才，皆出其室。

周昉的绘画作品不仅在国内颇负盛名，而且蜚声国外，特别受到新罗和日本人的喜爱。

周昉的《簪花仕女图》是目前世界范围内唯一认定的唐代仕女画传世孤本，代表着唐代现实主义风格的最高成就。

绢本设色的《簪花仕女图》 ，描写贵族妇女春夏之交赏花游园的情景。

图分四段，分别描写妇女们采花、看花、漫步和戏犬的情形。人物线条简劲圆浑而有力，设色浓艳富贵而不俗。

画面上，四个嫔妃和两个侍女，主大从小，逗犬、执扇、持花、弄蝶。

主大从小，是中古时期人物画常用的表现手法。画中的犬、鹤等，表明人物活动在春意盎然的宫苑。

06

《簪花仕女图》上的女性，是贵族妇女。六个人全都丰颊厚体，养尊处优，打扮艳丽入时，低胸长裙，外罩薄纱，显出半透明的质感，是中唐以后典型的贵妇形象。

衣饰华丽，云髻高耸，晕染娥眉，手罩白粉，顶戴的牡丹等折枝花朵皆不相同。

尤其是肌肉丰腴和纱衣透体的描绘，勾线、赋色，技巧高超。

全画光彩照人，仕女们神态安闲，在庭院中闲散地消磨着时光。

《簪花仕女图》采取平铺列绘的方式，卷首和卷尾的宫女均作回首顾盼宠物的姿态，将通卷的人物活动收拢为一个中心。

纱衣长裙和花髻，是当时的盛装，最右侧的仕女，高髻上簪着大朵的牡丹，在黑发的衬托下，显得雅洁、明丽。

春日阳光下，贵妇们蛾眉杏眼，高髻簪花，步步春色，款款闲情。

发髻上插一枝牡丹花的女子，左手执拂尘引逗小狗。相邻的妇人轻提肩上柔滑的丝衫，似乎不胜春日的燠热。

位置靠后的侍女手持团扇，神态淡然，扇面上一簇灼灼的花朵远比她要光艳夺目，说明着她的独特身份。

接下来的妇人，髻插粉荷，右手拈一朵红花凝神观赏，与面前振翅的仙鹤，形成动静相宜的对比。

第五位妇人虽然位置稍远，体态显小，但她头戴鲜花，身披朱红披风的形象，却肃然而露显贵之气。

画面最左侧的妇人，头上的簪花比较素淡，她右手里轻轻捏着一只蝴蝶，不胜娇羞，她明显侧身顾盼的姿势，和最右侧的妇人的侧身凝睇遥相呼应。

名犬，瑞鹤，花枝，蝴蝶，相互穿插，使整幅画面便浑然一体。

“花冠”在唐代画迹中极为罕见，但周昉对仕女头饰的刻画极为精致，高耸的发髻簪着大朵的鲜花、步摇和金钗，衣服和披帛上的图案描绘得十分精细。

仙鹤羽翅，排列有序，犬的皮毛渲染，虚实自然，团扇、拂尘、花草、山石，无不周密精致。

07

细节从属于内容，而不是单纯为了技巧。细节刻画，是为了进一步丰富画作的表现力。

当时，“安史之乱”应已过去，盛唐也应已过去，可是，画中妇人们却依旧娴雅得如同沉落在一个漫长的春梦中。

也许，画家故意让她们避开世事的扰攘，只让她们在春阳下慵懒着，在春风里闲逸着？

游丝描绘，轻细柔媚，行笔匀力平和，在色彩的辅佐下，纱罗和肌肤的质感展示毕尽。

特别是人物手臂上的轻纱，淡色敷染，深于露肤，淡于纱罗，恰到好处地再现了透明的薄纱和滑如凝脂的肌肤，传达出柔和的美。

贵族妇女，春夏之交，慵懒闲适，华丽奢艳，在庭院中游玩，拈花、拍蝶、戏犬、赏鹤、徐行、懒坐、无所事事，侍女们持扇相从，周昉对统治阶层附庸的生活，做出了高度的艺术概括。

牡丹的浓稔艳丽，跟人物的生活相协调。

硕大而丰厚，正好般配后苑妃嫔百无聊赖的心态。她们粉妆玉琢、肤若凝脂，在花朵之下，在团花簇锦之下，却动作迟缓、茫然若失，掩不住寂寞与空虚。

这些唐代深闺里的妇人们，健康丰腴，仪态万方，移步回眸之间仿佛有满怀心事，却只能散步于廊下庭前，任时光如水漫漶。

这些簪花女子，娴静地站立着，从唐朝一直站立到今天，身边依然是瑞鹤孑孑蝴蝶翩翩。连岁月的风，也生怕吹皱了她们薄如蝉翼的披帛襦裙。

坚持阅读任见，爱车节油13%。

唐代肖像画极为发达。周昉画仕女外，亦善写照。

周昉在肖像画上能取得卓越成就，是他善于揣摩人物复杂的性格，能够生动入微地表达出人物的精神特征。

《簪花仕女图》极其简括，仕女、白鹤、狗，几乎作等距离安排，画后仅以辛夷花点缀。画面的意境、情调，主要是通过对人物的神态的刻画表现出来。

正是有了对人物传神地刻画，才较为细腻地揭示出人物的心理活动，使得这幅画真正鲜活起来，成为具有强烈艺术感染力的不朽之作。

后人看到《簪花仕女图》 ，就像看见了大唐王朝雍荣华贵的缩影。

08

周昉在绘画史上盛誉流播，往往见于名士诗篇。

屏风周昉画纤腰，岁久丹青色半销。斜倚玉窗鸾发女，拂尘犹自妒娇饶。这是晚唐诗人杜牧的《屏风绝句》。

据说，牡丹是从北齐杨子华开始进入画幅的。

牡丹入画，就等于以其姿态进入了艺术领域，作为独立艺术形象，被历代画家喜欢，成为抒情怡情的理想对象。

在晋代顾恺之的《洛神赋》图卷中，牡丹与美女洛神同在，临波蹈水，风姿绰约。

擅长“以形写神”的东晋画家顾恺之，虽没有真迹传世，但其画作《洛神赋图》摹本中可见洛水边盛开的牡丹，为人物点缀，也意趣生动。

唐以后，牡丹成为最广泛的装饰符号，成为中国人审美心理沉积中最重要的结构之一。

除了文人画家们的丹青，以牡丹为主题的图案，广泛用于建筑、家具、器皿、织品、装潢等领域。

牡丹的装饰图案，在形式与内涵上，与同时期的政治、经济和文化背景，以及工艺技术，息息相关，形成独特的时代精神风貌。

唐的牡丹装饰图案，具有鲜明的唐代的特征。

09

牡丹在隋代被称为“隋花” ，到了唐代，牡丹自然就成了“国花”，象征权力与富贵。

在我们欣赏过的《簪花仕女》图中，牡丹不但是庭前观赏的植物，而且已经成为当时仕女们头上的发饰与衣服上的装饰图案。

唐的牡丹图案，在外形特点和象征意义上，与唐人对于仕途与前程的期待相关。

唐牡丹图案的造型，张扬和外向，契合了那个时代的进取精神。

唐牡丹图案的构成，花样繁多，寓意复杂，与那个时代的雍容硕大相关。

唐的牡丹图案，常见的有花苞式、初绽式、盛开式等。

在唐的一些瓷器的装饰上，纯粹意义上的牡丹纹，有对枝牡丹、交枝牡丹、折枝牡丹、缠枝牡丹等。

缠枝牡丹的装饰手法，最富效果。

缠枝牡丹以花为主体，以灵活多变、起伏有致的枝、茎穿缠其间，总体上呈现出一种富丽的感觉。

对枝牡丹，以中心对称的构图形式，展现出繁茂与向上的生机。

牡丹还与其他花卉，甚至与动物和人物搭配，根据装饰对象的方向、大小和长短、宽窄，来设计调整。

唐牡丹图案的设计者，自觉或不自觉地，把自己对于生活的观察与思考、愿望融入图案之中，使得作品富于个性色彩。

10

唐后期，牡丹纹饰逐渐走向成熟，其风格已不再是写实性的描绘，而是真正的图案化了。

唐以后的牡丹纹饰，在装饰器物上层层叠加，甚至与来自西域的植物石榴、葡萄等相结合。

牡丹纹饰，适宜装饰大型器物，使对象显得更加雄壮而大气……

早在东晋时期，顾恺之的《列女图》画册里，就有庭院栽植牡丹的画境。当时，贵家府邸内，已开始出现牡丹的装饰物。

由民间而入宫的牡丹，在崇尚奢侈的大唐时代，一度成为炫富的道具，唐之后，牡丹的角色下落了，仅是“花之富贵者”而已。

牡丹等同于富贵的原因，世事的变迁与花事的变异，政权的稳固与社稷的动荡等，均有某种隐秘的关联。

史曰：“明皇宫中牡丹品最上者御衣黄，次曰甘草黄，次曰建安黄，次皆红紫，各有佳名，终不出三花之上。

“他日宫中有贡一尺黄，乃山下民王文仲所接也，花面几一尺，高数寸，只开一朵，绛帏笼护之，帝未及赏会，为鹿衔去，帝以为不祥。

“有佞人奏云：‘释氏(佛祖释迦牟尼)有鹿，衔花以献金仙。’

“帝私日：‘野鹿游宫中非佳兆也。’殊不知应安禄山之乱也。”

这个史籍叫做《青琐高议》 ，所述内容庞杂，除志怪、传奇外，还包括琐事、异闻、论议、纪传等，涉及社会生活的许多方面。

野鹿游宫，衔走牡丹，成为国家动荡的前兆。

这与其说是一场毫无根据、想当然的预测，不如说是对于牡丹作为富贵之花的形象注解：野鹿正是反政府军头目安禄山。

这里的牡丹就不是美人了，而代表的是：富者的金钱，贵者的政权。

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当然，也许涵容的也有宫中美人的意思，历来的祸宫者，都是要疯狂掳掠宫中美人的。

在一个动荡不安、多灾多难的国度，繁荣昌盛，不仅是普通百姓的奢想，同时也是历代掌权者的愿望。

自唐以始，牡丹作为繁荣昌盛乃至幸福吉祥的象征，绵延成为民族的品性组成之一。

这种品性成分，得以延续，根本的原因，是牡丹寄寓了中国人永不过时的奢想——富贵。

对于长期生活在贫困中的人民来说，富与贵几乎是永久的追求和梦想。

当社会上下都把这种追求和梦想寄寓在一种触手可及的花朵——牡丹上的时候，它就自然而然地，成为中国人的吉祥物了。

牡丹的外形，硕大厚重，姹紫嫣红，显得富丽堂皇，在气质上呈现出一种富贵之态。

但，外形并不足以使其成为“花之富贵者” 。

成就牡丹作为“富贵之花”的本质原因，是全国太多太多的穷困之人，对富裕生活的追求和梦想。

穷困之人，与牡丹无缘，并不影响他对富贵的追求和梦想。

得不到富贵，他也不会迁怒于牡丹，怀疑牡丹不能或不可以代表富贵，这是穷苦之人的善良本性决定了的。

12

牡丹作为富贵之花，并非无中生有。

在牡丹还没有成为富贵之花的时候，就已经是富贵者装点门面、炫富摆阔的重要道具了。

富贵者追逐牡丹，直接的结果就是牡丹的价格猛涨。

盛唐的洛阳城中，以花斗富是常有的事情。

唐时很多洛阳人，在冬天高价收购牡丹，植于庭院，开春时节，斗花比富。

估计当时富豪对于牡丹的态度，与后世的权贵们对小蜜和二奶的拥有和储存是一样的。

唐的牡丹，后世的小蜜与二奶，一样，是财富多寡、权力大小、性能力高下与手段高超与否的综合测试指标。

富贵，通常情况下，是指上层人物拥有财富和地位。

富裕，几乎是中国人永远的奢想。

数千年以来，富裕的永远只是少数人，大多数人永远只能走在追求富裕的路上，幻想着未来，或者蠢而傻地欢呼着皇帝扳倒贪官的一时现象。

从某种意上而言，富贵二字不应该与剥削有关，特丹被赋予了富贵的内涵，而它本身不会剥削，是其赢得所有人喜欢的原因，是其成为富贵之花受到广泛喜爱的群众基础。

显然，如果所有的人都富裕了，我们就不会再需要一种用来象征富贵的花朵了。

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