古代居息繁衍在巴方广大地域内的各个古族也被通称为巴人，他们的地域统称之为巴国，这一大片连续性地域产生的文化，便是由巫文化延续而来的巴文化。

巴文化是个复合概念，是中国古代西南及中南地区的巴人和其他各民族共同创造的全部物质文化和精神文化的总和。

在文献传说中，长江三峡一带是巴人活动最频繁的地区，考古发掘也是发现巴人遗迹最丰富的地区。

因此，巴人的中心活动区域以今天的三峡库区为主，以三峡库区为发源和发展的根据地。

尽管古代先民没有所谓“边疆”的概念，也不让子弟兵扛着棍子站在偏僻之处的一些“点位”以炫示威风，但是，巴人鼎盛的时候，其权力所及，“东至鱼复，西至僰道，北接汉中，南及黔涪” 。

鱼复是今天的奉节白帝城，观赏“夔门天下雄”的好地方，僰道是个古县，在今天宜宾地方，被称为“万里长江第一城”，汉中是陕南的地名，黔是贵州，涪是古时候的一个州，今天落魄成重庆的涪陵区了。

也就是说，古代巴国以今天的重庆为中心，疆域辽阔至川南、川东北、鄂西，北达陕南，南及黔中和湘西地区。

好广阔啊。括入了陕西南部、川东北，湖北恩施和今天的重庆全境。你说他们怎么能不自豪地称自己为“大巴”呢。

“夷城” ，“巫城”……巴人确实曾经在长江和嘉陵江流域多次建设都城，这一带地方出土有大量的陶制品和青铜制品，在做着证实。

香炉石遗址还出土了模模糊糊的原初城郭，但在三峡地区，确实还没有找到一座完整的巴人遗城。

我们有理由相信，历史上的巴人都城是辉煌的，滋养了灿烂的大巴文化的。

巴人将“干栏式”建筑的抽象图形绘画和铸造在他们的青铜器上，而在史上的“巫、庸、巴”文化区——今天的渝东南、鄂西、湘西北和黔东南地区，直至现在，我们还能看到大片大片的干栏式建筑。

任见先生所谓“巫、庸、巴”文化这一大中华传统文化的南源，其“居所”文化，以“巢”的模式，大相径庭于以所谓“羲、炎、黄”文化为“北源”的“穴”的模式。

古代巴人离开舟船，登上三峡的陆地，一开始接触的就是山水相依、依山傍水的地形地势，加上古时候严重的水湿气候，决定了他们的建筑样式只可能是“栅”和“巢” 。

水源充足，气候温热，为植物生长提供了良好的条件，从而也为巴人使用竹木建设居所提供了充足的物资条件。

江边，崖下，大量的古代巴人干栏式居屋鳞次栉比地出现，组成社区，组成庞大的群落，构成等级区域，构成灯红酒绿的都城。

在古巴人活动过的地区，这些被称作“天街”的建筑格局今天仍然随处可见，它们依山就势、层层叠建，像高耸入云的祭台，居民们保持着淳厚的巴人遗风和生活习俗。

他们不需要像北方的炎黄文化区那样，筑建高大的、坚固的城墙，因为周边是天然的“防御工事”——险峻的山崖和如削的峡谷使他们的城镇固若金汤。

巴人在他们的都城中，恋爱生活，养儿育女，务工经商，歌舞升平。

他们的大巴之城，易守难攻，却并不闭塞——浩荡的大江和无数的溪河使商贸活动频繁而又丰富，使整个城市生动而又鲜活，巴人用自己生产的咸盐换取来自四面八方的粮食和布匹，换取羡慕的或忌妒的目光。

外部落、外族、当时的所谓外国军事力量，可能对巴国无可奈何，但大自然是无情的，灾难可能在一夜之间降临在巴人都城。

桀骜不驯的长江和难以计数的山体灾祸，或许不只一次摧毁过峡江先民的生活和梦想，泥沙和浊流或许不止一次卷走了他们的亲人和家园。

而这些自然灾害，正是巴人连都城遗址没有留下的原因，正是无论如何寻索巴人历史总是不见形影的原因。

当然，在水湿的环境下，竹木建筑本身也是难以长久保存，难以留下踪迹的。

除了食盐资源丰歉引致巴人的追逐和放弃，占卜、预决和自然灾害等也应该在驱动着巴人不断迁移他们的都城、重镇以及乡村。

历史上的人类族群，莫不在对付自然灾害和同类矛盾中生存发展，公元前四百年到公元前二百年的巴人正是如此。

在三峡先民的族群相对强盛的时期，大巴国的君臣对三峡之外的广大地域不是没有进行研讨和论证。

大巴国的东面和南面，楚国和庸国明争暗斗，北面和东面，秦国和晋国恩仇不断，齐、燕、吴、越，各怀异志，眼看周天子已经罩不住天下了。

在目前的机遇下，大巴有没有称雄的资本？巴子请臣僚们回答。臣僚们雄壮地答道：“有！”

从精神上讲，北方人尊奉的猪龙和鸾凤，远远不及我们大巴的神祇——白虎。

我们的先祖廪君，魂魄所化，即为白虎，是我们巴族永远的神祇。

我们的英雄的武士，历来有舍身祭祀白虎的传统，白虎就是我们的祖先。

当年的巴人君臣论证得没错。在长江三峡，尤其是清江——古夷水流域峡谷纵横、神秘莫测的山陵间，至今聚居的巴人后裔中，古巴文化的一些原生态图景，竟如同活化石般地存留下来。

他们吊脚楼门首的装饰图案，单是“虎” ，就有多样多种。

他们祭祀仙逝亲人时候的“跳丧”仪式，仿照老虎的跳跃、摆尾、洗脸动作，口中的歌词也是关于虎的内容。

以人身祭白虎的习俗，变成了象征性地在额头上划出血口子，让虎吃自己的血。

清江岸畔的土家人，今天仍然时常在船中举行祭拜活动，祭拜廪君和白虎。尽管巫风巫韵已经淡化，然而作为一种深刻的记忆方式，古代遗留下来观念、信仰、习俗，延续着超乎寻常的生命力。

巴子询问臣僚，我们巴国的军备力量与列国相比，到底处于什么地位？

说财富吧，这是称霸的实力。

三峡咸盐的生产、销售，垄断在我们手中，尽管庸、楚也在勘察、寻找咸盐资源，但上天是不照顾他们的。有点竞争苗头的，是蜀，但蜀想和大巴扛膀子，不知还得几辈子呢。

巴人的经济分析不无道理，在千里峡江之中，是没有谁能和大巴匹敌的，公元1998年的考古发现，在有力地证实他们的骄傲与自豪。

长江边上的中坝遗址，处在两条流水的中间，形似一片孤岛。这个遗址，隐藏着厚达四十多层的文化堆积，胜过世界上很多遗址区。

在中坝这个罕见的巴人都城遗址，考古人员发掘出大量造型独特的陶制器皿圜底罐。在持续的发掘中，这种器皿层出不穷，似乎总也挖不完。

巴人圜底罐堆成了山，数以亿计，不仅让考古学家和考古学界，也让整个世界惊叹。

世界上其他地方出土的陶器，往往与农耕文明关系密切。巨量的中坝古陶器，则散发着神秘的异样的光辉。

甲骨文中有一个“卤”字，意思是咸盐的前身——熬制咸盐的原水。“卤”字的造型就是中坝古陶罐的模样。

数不胜数的巴人圜底罐，其符号意义是不是给了刻写甲骨文的巫师以启发？应该是的。

公元前一世纪，西罗马军队已是横行无忌、所向披靡的强劲之师，欧洲不用说了，向南征服了大半个非洲，向东打到帕提亚——今天的伊朗北部，罗马士兵们配备有三米长的矛枪、半米长的短剑、漂亮的头盔和盾牌，还有随身携带的皮囊——装着帝国发给他们的食盐。

在冷兵器时代，食盐使军人有足够的体力征战。

古代巴国立足峡江，跟食盐资源生息与共，楚人、秦人，为了咸盐，即愿意与巴国交好。对于巴国来说，跟楚、秦的战略关系正是“远交”之利啊。

巴国强大之后，不仅靠水路销售食盐致富，盐运山道也开辟得越来越多。

三峡周围，峻岭崇山，层层叠叠，猿猴也难攀登，但勤劳的巴人为了将“盐巴”运出去，朝鄂西、陕南等各个方向开辟了八条狭窄而险要的“盐道” ，全长数千里。盐巴顺着这些山道“走”出去，财富顺着这些山道“走”进来……

巴国君臣对“咸盐国力”的分析论证没错。

军备要素之二，是船。船是巴人水上飞行的精灵。

“五水”区域，地貌错杂，山高林密，峡险水急，土家巴人是典型的江河民族，生与死都与水连在一起，生与死都与船连在一起。

从廪君之初的击剑、浮舟比赛，到征服三峡激流险滩的庞大运盐船队，船只，是英雄巴人的魂魄，飞行的城郭。

甚至，巴人仙逝之后，也都要葬进“船棺” ，继续在阴间保佑他们的子孙，夺取胜利。

军备要素，还有巴族的剑。

青铜剑，是刚勇尚武的巴人拓地搏杀的利器。

是的，在与外族的血腥争战中，在船上船下、城里城外的巴族子弟兵，正是挥舞着“巴剑”创造了英雄史诗的。

公元2001年，庞大的考古活动出现在长江三峡的李家坝台地上。

此前的多次考古发掘已经找到不少巴人的珍贵遗存，李家坝遗址巨大的面积和丰富的文化堆积还是令考古界震惊了。

藏在泥土中的巴人聚落遗址、巴人武士墓葬遗址连绵出土，巨大的遗骸、随葬的青铜兵器，透出一股难以名状的杀伐之气。

当考古人员为李家坝遗址层出不穷的新发现而惊喜时，在彭溪河上游的开县余家坝，一座面积达六千平方米的发掘面中，大片的墓葬惊现于天下，大批的巴人武士、巴国兵勇携带着器形繁多的刀械，走出地下……

化验得知，两千多年前的巴人铸造师已具备了非常精湛的冶炼技能，和秦楚等大国工匠相比毫不逊色。

巴国兵器种类更为丰富，纹饰更为精致，科技含量更高。由于青铜含量偏重，其兵器更加坚硬和锋利，简直是吸附着巴人魂魄的青铜精品。

楚、秦两国，除了拥有强大的国力和精良的兵器外，还拥有非常精良的金属甲胄类防护设备，保护他们的战车队伍在平原上冲突酣战。

巴地金属原料蕴藏量小，巴人的金属开采能力有限，因此他们放弃沉重的金属铠甲而另辟蹊径。

聪明的巴人采来巴地山野中的野藤，经烟火熏烤加热，和皮革一起编制成结实的藤甲，披挂在身，使他们能灵敏地活动在山谷地带，翻山越岭，跨江涉水，征战致胜。

楚秦两国的盾牌是金属的，巴国的盾牌用坚木制成，优点是具有韧性和很强的吸附力，敌方的刀剑砍刺在上面难于拔出，结果可想而知。

在巴国君主巴子与他的大臣们讨论跟大国列强们抗衡的本钱时，他们发现自家太厉害了。

白虎精神崇高，巴盐经济强大，巴人船只先进，巴国刀剑锋利，巴国藤甲和盾牌神奇，巴国子弟兵骁勇善战……

巴子豪迈地讲话道：“原来我们大巴，早已跟楚国、秦国一样强大了。那么，庸国就更让我们甩过不知几条街了耶。”

巴渝古风

后山 著

内容简介

本书著者提出了“巫、巴、庸”文化是中华文化“南源”的独特“见解”，也指出了楚文化的独特价值。

《巴渝古风》以文化比较研究专家的眼光，以长江中游子民前世今生的呼吸与脉搏，以区域性大巴蜀特有的风情、风采、风韵、风雅、风流、风骨等构成的立体、丰满的总体文化形象，以磅礴跌宕的故事情节、艺技独运的构思布局、简约与饱满臻于极致的洗练文笔和重重蕴藉的思想辉煌，给予巫文化和巴文化以大中华根文化之一的崇高历史地位，将中国历史文化著作的艺术魅力推升到了新颖动人的特殊境界。

感谢后山先生倾情尽心创作的历史文化传奇，相信读者朋友会因为这部著作而获得深远的文化发现及大不相同的阅读趣味。

目 次

第一章 远古人声…………………………

第二章 众黎群巫…………………………

第三章 盐水女神…………………………

第四章 文化南源…………………………

第五章 庸濮雄师…………………………

第六章 巴楚联军…………………………

第七章 县制其始…………………………

第八章 庸人自扰…………………………

第九章 变法强兵…………………………

第十章 郡归巴渝…………………………

第十一章 强秦崛起………………………

第十二章 巴清之贡………………………

第十三章 公孙成家………………………

第十四章 峡口鏖兵………………………

第十五章 流氓治蜀………………………

《巴渝古风》索引 ………………………

著者任见简介 ……………………………

巴黎雷欧艺术馆（美术馆），GLC（Galerie Leo et Co）

巴黎雷欧艺术馆（美术馆），GLC（Galerie Leo et Co）

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后山：巴国凭什么与各怀异志的列国抗衡-《巴渝古风》027

后山：楚王和巴子开创设立县制的先河-《巴渝古风》026

后山：息国请巴楚联军假意攻打自己-《巴渝古风》025

后山：周王朝内乱给了巴楚大好机会-《巴渝古风》024

后山：放军事烟火博美人一笑的著名小品-《巴渝古风》023

后山：巴人如何在三峡建立强盛的巴国？-《巴渝古风》022

后山：权利欲膨胀的庸国收了鱼国等蜀地小国-《巴渝古风》021

后山：庸国“援周灭商”官兵讲师团巡回演讲-《巴渝古风》020

后山：捐弃旧存量倚赖，构建大河洛文化

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注：任见先生2016年与2017年在北京时出席多种论坛，如央视和北京社科院的国家核心文化建设论坛，清华大学的……道路论坛，北师大博士集群的历史文旅论坛等，在历史文旅论坛上，任见先生举例洛阳的历史文旅建设，主张选择隋唐为建设重点。之后不久，有人作出这张图片，叫做“振兴洛阳历史文旅”歌谣。