战汉时期的文学作品《尔雅》：“麟，麕身，牛尾，一角。”西汉史学家刘向的《说苑·辨物》曰：“故麒麟麕身、牛尾，圆顶一角。”东汉许慎《说文解字·十》：“麒，仁獸也。麋身牛尾，一角。从鹿其聲。”段玉裁注：状如麕，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。西凉武昭王李暠《麒麟颂》曰：“一角圆蹄，行中规矩。游必择地，翔而后处。不蹈陷阱，不罹网罟。德无不王，为之折股。”南朝·梁·沈约撰《宋书·符瑞志》指麒麟：“麕身而牛尾，狼项而一角，黄色而马足”。南朝·梁·谢沈所注《毛诗义疏》：“白麟，马足，黄色，圆蹄，角端有肉，音中黄锺。王者至仁则出。”唐代徐坚撰《初学记》卷二九引《孝经古契》：“如麕，头上有角，其末有肉，羊头。”《乐府诗集·卷一·郊庙歌辞一》记载：“《汉书·武帝纪》曰：‘元狩元年冬十月，行幸雍，获白麟，作《白麟之歌》。’颜师古云：‘麟，麇身，牛尾，马足，黄色，圜蹄，一角，角端有肉。’”

从这些文献对“麒麟”外形的描述来看，其整体形象为：像鹿或马，头有一角，角端有肉（圆顶无角尖），麕（麋）身牛尾，马足圆蹄。麒，从鹿（或马）其声。从说文解字来看，其外形应该也和鹿（或马）有关联。

二、出土文物中的“麒麟”形象

1.汉代文物中的“麒麟”形象

全国各地出土了很多画像石，在这些汉代画像石上面，能找到很多与文献描述相符的“麒麟”形象。1982年，江苏邳州燕子埠镇尤村发现一座东汉墓，墓主为东汉元嘉元年（公元151年）彭城相行长史事、吕守长缪宇。在墓中一块画像石上，有一“麒麟”形象与文献记载相符，并在其右上角有榜题隶书“騏驎”二字（图1）【1】。

（图1）

1995年，在河南荥阳苌村发现一座东汉晚期壁画墓，在前室西壁北侧壁画中发现一“麒麟”形象，其头后隶书“騏驎”二字（图2）【2】。

（图2）

在山东嘉祥武梁祠东汉画像石上，也发现了“麒麟”形象，其右上角榜题“？不刳胎残少则至”（图3）。《宋书·卷二十八·志第十八·符瑞中》：“麒麟者，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。不刳胎剖卵则至。”文献记载与画像石榜题中，有关“麒麟”在何种情况下才会出现的描述基本相符。而武梁祠画像石上的“麒麟”形象，身上有类似鳞片的纹饰，这在全国唐代以前的“麒麟”形象中非常罕见。

（图3）

“麒麟”形象在汉代画像石中还有很多，其形象大多都与当时的文献描述相符（图4~7）。

（图4）

（图5）

（图6）

（图7）

在出土的汉代文物中，除了画像石外，还有立体的“麒麟”形象。1974年，河南偃师寇店乡李家村发现一处汉代窖藏，在出土的青铜器中，有4件鎏金铜“麒麟”。形制相同，呈站立状，昂首竖目，头顶直立一角，颈部有刻纹的项圈，尾下垂，足近似马蹄状。通体鎏金。高8.6、长6.7宽3厘米，重200克（图8）。原考古简报中称其为“鹿”【3】。

（图8）

大英博物馆也收藏了一件东汉鎏金铜“麒麟”（图9），造型与偃师出土的“麒麟”形象相似。这些鎏金铜“麒麟”的造型与文献描述相符，并与汉代画像石上的“麒麟”形象吻合。

（图9）

目前出土的汉代画像石中，从有带有“騏驎””榜题的“麒麟”形象来看，与文献记载中对“麒麟”形象的描述基本吻合。因“麒麟”似鹿或马，所以常用马或鹿做偏旁，故“騏驎”即“麒麟”。同时，全国各地汉墓出土的画像石上也常见这种造型，虽然大多没有榜题，但参考有榜题的“麒麟”造型，便可以认定这些没有榜题的造型都是“麒麟”形象。因此，可见汉代时期“麒麟”的造型相对比较统一，其特征为长的像鹿或马、头有一角、角端有肉（圆顶无角尖）、麕（麋）身牛尾、马足圆蹄；少数有翼、有鳞。

2.汉代“麟趾金”与麒麟形象的互补关系

先秦时期的《诗经•国风•周南•麟之趾》：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。”这段诗中描绘了瑞兽麒麟是有趾、定和角。

（图10）

《汉书·武帝纪》：“太始二年（公元前95年）三月，诏曰：‘有司议曰，往者朕郊见上帝，西登陇首，获白麟以馈宗庙，渥洼水出天马，泰山见黄金，宜改故名。今更黄金为麟趾褭蹏以协瑞焉。’因以班赐诸侯王。”据《艺文类聚·卷八十三·宝玉部上》记载：“《汉书》曰：武帝行幸回中，诏曰：往者朕郊见上帝，泰山见金，宜更黄金为麟趾褭蹄，以协瑞焉，‘获白麟有瑞，故铸金如麟马，以协嘉祉也，古有骏马，名腰褭，赤喙黑身，日行万五千里也。’”文中麟趾即麟趾金；褭蹏 [ niǎo tí ]亦作“褭蹄”或“袅蹄”，褭为古代名马，褭蹏即马蹄金。那么麟趾金、褭蹏金到底长什么样子呢？

（图11）

2011年~2016年，南昌西汉海昏侯墓出土的黄金数量已达478件，总重量超120公斤。此次发掘共出土马蹄金48件，其中大马蹄金17件，小马蹄金31件。大、小马蹄金其形相似，均为马蹄状，中空、斜壁，前壁高后壁低，呈一斜面，底为较为规整的圆形。麟趾金25件，中空。长斜壁，前壁倾斜度较大，后壁较短。底为椭圆形，其形似鹿趾。上口周缘饰金丝掐成的一组纹饰纹，后侧有一金丝攒成的花蕾状突起，上口嵌琉璃面。通体修长，壁面无波纹，抛光十分光洁【4】。（图10~11）

（图12）

从目前出土的文物来看，海昏侯墓所出土的这两种即为文献记载的麟趾金和褭蹏金。圆形似马蹄状即为褭蹏金（马蹄金）；椭圆形似鹿趾为麟趾金，将两件麟趾金并列后，即成为鹿蹄形状。因此不叫麟蹄金，而称为麟趾金（图12~13）。因此，麒麟从其麟趾的形状似鹿，即可得知其外形特征与鹿相似。虽然与文献记载、画像石和青铜器上麒麟形象的圆蹄不符，但也至少与鹿蹄相符。而非猛兽，因猛兽为兽爪。

（图13）

3.六朝文物中的“麒麟”形象

1957年，在河南南阳邓县南朝画像砖墓出土的画像砖中，有一块画像砖上有一似马作奔跑状，肩有翅膀，头上有独角，且角尖作弯曲状的造型，其前有榜题“骐驎”，此“骐驎”即“麒麟”（图14）【5】。

（图14）

此画像砖上“麒麟”形象与汉代略有不同，最大的变化是其头顶上的角。在南朝画像砖上“麒麟”的形象，有角尖、且角尖弯曲呈钩状，而汉代时期“麒麟”的角是圆顶为“肉髻”状。这种南北朝时期角尖弯曲呈钩状是受东汉“天禄”和“辟邪”形象所影响。南北朝时期出现此造型的“麒麟”亦非仅此一例。还有1926年，河南洛阳陈凹村北魏元晖墓出土墓志上的“麒麟”形象（图15），现收藏于西安碑林博物馆。虽然墓志上无榜题，但其造型与邓县画像砖上的“麒麟”形象别无二致。

（图15）

因此，所见南北朝时期没有榜题的此类造型，亦可以归类于“麒麟”。同时，在邓县南朝画像砖墓出土的画像砖中，还有一块与“骐驎”形象画像砖非常相似的造型。其最大的区别是有“兽爪”，而不是“马蹄”（图16）。非常遗憾，这件非常完整的画像砖并没有榜题可做参考。但根据自汉以来“麒麟”的形象来分析，这件有兽爪造型的形象，个人认为暂时不能归类于“麒麟”。

（图16）

出土的南北朝文物中，除了画像砖外，亦有立体形象的“麒麟”出土。1993年8月，陕西省咸阳市渭城区发生一起盗墓案，位于底张乡的北周武帝孝陵被盗。其中周武帝皇后阿史那氏墓内有一方金质“天元皇太后玺”（图17）。此金印上为一只跪卧的“麒麟”形象，头似鹿或马；头上一角、角尖弯曲；马足圆蹄；肩有羽翼。这些特征与南朝画像砖上的“麒麟”形象完全吻合。同时，《隋书·礼仪志六 》记载北周皇后玺：“皇后玺，文曰‘皇后之玺’，白玉为之，方寸五分，高寸，麟钮。”皇后用玉玺，身为皇太后的玺印使用金质而非玉质，也是合情合理。因此，此玺为麒麟钮无疑。

（图17）

4.隋唐文物中的“麒麟”形象

1971年，陕西乾县唐代章怀太子墓出土一面太子妃房氏生前使用的铜镜（图18），外饰铭文：“鉴若止水，光如电耀，仙客来磨，灵妃往照，鸾翔凤舞，龙腾麟跳，写态征神，凝兹巧笑。”根据铭文可知，镜背内区四面的形象分别是“龙、麒麟、鸾和凤”。从镜中“麒麟”的形象来看，还保留着“鹿”的外形特征，与南朝“麒麟”形象没有太大的区别。

（图18）

在唐代的文物中，除了铜镜上的“麒麟”形象外，也有立体的“麒麟”形象。在陕西咸阳唐顺陵（武则天之母杨氏之墓）前的石像生中就有“麒麟”（图19），而此“麒麟”形象现在普遍被误称为“天禄”。顺陵前“麒麟”造型的石刻，与邓县南朝画像砖上、北周“天元皇太后玺”金印上的“麒麟”造形一模一样。可见，唐代“麒麟”的造型延续了六朝时期。六朝至唐代时期的“麒麟”在延续汉代“麒麟”造型后，可能受不同文化的影响在局部有了变化。比如最明显的就是角的变化，并普遍出现了翅膀。而唐代的“麒麟”形象也没有停止变化。

（图19）

1978年，湖南长沙望城区铜官镇蓝岸嘴窑址出土一件青釉红绿彩条纹“麒麟”形瓷器（图20）。类似器形多见于六朝时期的墓葬中，有学者认为是水注；也有说是烛台或插器等多种名称。长沙窑瓷器的生产年代最早不会晚于贞元十七年（即公元801年），最迟不会早于五代天成四年（即公元929年）。具体来说，长沙窑兴起于八九世纪之交，盛于晚唐，衰于五代。

（图20）

从这件长沙窑“麒麟”形瓷器上，清晰可见“麒麟”身上鱼鳞状鳞片，并没有双翼，这是在以往的相关文物中很少出现的。从时间上来推断，这件器物属于晚唐时间。类似的造型还见于Robert H. Ellsworth 的旧藏（图21）。而这两件“麒麟”的造型与宋代的“麒麟”形象非常接近了，唯一还保留着鹿头独角的六期“麒麟”形象。

（图21）

5.宋代文物中的“麒麟”形象

唐代李商隐《晋元帝庙》：“弓剑神灵定何处？年年春绿上麒麟。”（《浩然斋雅谈》（见《四库全书》本《浩然斋雅谈》卷中，四库馆臣注：‘案此诗李商隐集不载，未详所据何本，疑姓名有误。’）。宋代苏泂《金陵杂兴二百首》：“碑字已漫青草死，酸风吹杀石麒麟。” 南宋曾极《石麒麟》：“短樊长堑起寒烟，知是何人古墓田。千岁石麟相对立，肘騣膊焰故依然。”唐宋诗人傻傻分不清将南京和丹阳地区南朝石刻艺术统称为“麒麟”（图22）。导致现在的学者多以止为据，明知故犯，将错就错的继续统称为“麒麟”。

（图22）

（图23）

无独有偶，2022年9月28日，河南开封北宋东京城州桥遗址有重大考古发现，并公布了两岸石壁上祥瑞图（图23）。考古公布：主要图案是海马（实际应该是麒麟）、仙鹤和祥云。公布为什么说这是海马呢？纯粹是为了附会《东京梦华录》。宋代孟元老的笔记体散文《东京梦华录•卷一》：“近桥两岸，皆石壁雕镌海马水兽飞云之状。”（图24）

（图24）

那么，石壁雕刻的是海中还是天上呢？很明显，祥云、仙鹤、麒麟，无一是与海（水）有关的。那又何来“海马水兽”？难道《东京梦华录》说它是海马它就是海马吗？怪不得那些唐诗宋词有关南朝石刻的叫成“麒麟”也都跟着叫“麒麟”，这种纯属以讹传讹。在宋以前的“麒麟”形象从未有与水相结合的艺术创作。古代文学作品中的误载与讹传比比皆是，我们需要“辨别”。

（图25）

然而，到了宋代及以后，虽然偶尔还能见到这种鹿头带角，身上有鱼鳞状的“麒麟”形象。但换成双角的龙头形象之后，逐渐取代了唐以前相对统一的鹿头“麒麟”形象，一直延续到现在。此时的这种“麒麟”形象，与汉代到唐代时期的“麒麟”形象已经相去甚远。不过，至少在元代的文物上，还能见到与长沙窑出土的这件“麒麟”相似的形象。如英国牛津阿什莫林博物馆收藏了一件元代青花盘，盘子中间即为“麒麟”（图25），可见自汉以来的“麒麟”形象依然在延续。

（图26）

在宋崇宁二年（1103年）出版《营造法式》中，有一张麒麟插图，虽然此图不在原书残卷之中，却还能在一些抄本里找到它。对比故宫所藏的清初抄本和陶湘所藏的民国抄本，两幅麒麟都是龙头麟身，这个特点在宋代以前都不见记载，却是明清至今最常见的麒麟形象，可见现代麒麟在宋代已经基本成型。参考（图26）宋《营造法式》中的麒麟配图，上为清初故宫抄本，下为民国陶本。除了《营造法式》外，宋代可以确定为麒麟形象的文物非常少。台北“故宫博物院”藏有一件南宋马麟绘制的《三官出巡图》，图中有一头异兽被认为是麒麟，体态似鹿，头顶肉角，浑身鳞片（图27）。

（图27）

宋代麒麟的鳞片和龙头是怎么来的？先说鳞片。一个可能的原因是，“麟”和“鳞”两个字是长期混用的，前面提到的“鉴若止水”唐镜中，“麟”就写作“鳞”。在其他古籍里，这个现象也不少。望文生义，一种叫“鳞”的生物，长鳞片似乎理所当然。另一个原因，可能和宋代多处“牛生麒麟”异象记载有关。牛生出畸形胎的记载最早可以追溯到《晋书》记载：“元帝建武元年，牛生犊，两头。”现在看来不过是发育畸形，古人不知，视为异象。一直到唐代，牛生怪胎多是连体畸形，却在宋代出现了“麒麟”畸形。经笔者粗略统计，牛生麒麟记载在宋代出现8次，最早是在宋徽宗时期。宋徽宗命人作图下发，求购麒麟，可能促成了宋代牛生麒麟说法的传播，以至于越传越多，越传越玄。同时期的金代也有1起类似记载，后来的元代有3起，明代20起，清代还有5起。

6.元明时期文物中的“麒麟”形象

元代石雕栏板，背腹有鳞的独角马头牛形麒麟（图28），首都博物馆藏。从元代开始，对畸形牛犊的描述变得更详细，如“有鳞无毛”“体色青黄”“口目皆赤”等。明代的记录离奇如玄幻小说，麒麟出生时还伴有雷电绕母牛、小牛吐火鳖、夜空现火光等异象。下面摘录两段原文给大家欣赏一下。《异林》：“弘治中，滦阳民家牛产一麟……俗谓麟能茹铁粪金，遂以铁灌之而毙。后献其皮于镇府。”

（图28）

讲述一位财迷以为麒麟能吃铁拉黄金，鬼迷心窍到给畸形牛犊灌铁，生生给灌死了。《山西通志》：“崇祯十四年，兴县北乡高一奎家牛生麒麟。麟越，明年，复生一麒。”这头牛可谓产麒麟专业户，今年生一头，来年又一头。虽然记载的怪胎各式各样，但有一个共同的特点——全身鳞甲。至于龙头，其实是鳞片的“副产品”。宋代笔记《东斋记事》说水牛在水里受蛟龙影响，才生出了浑身是鳞的怪胎。群众深以为然，并在明代进一步夸大：牛龙交合生出麒麟。《五杂俎》里就说：“龙性最淫，故与牛交，则生麟。”既然是龙子，长个龙头也就不奇怪了。

（图29）

经过宋明两代疯狂添油加醋，麒麟已经集鹿、马、狮、牛、龙形象于一身。到了元代，麒麟形象更加多元：无鳞独角马、周身覆鳞的双角鹿、背腹有鳞的独角马头牛、周身覆鳞双角龙头爪兽……麒麟已经没个统一形态，铭文说是麒麟那就是麒麟吧。其它一些元代“麒麟”形象，如：元代大瀛海道院记碑中的独角马形麒麟（图29），浙江宁波象山县博物馆藏。元代双凤麒麟纹石雕，麒麟四肢长爪，周身无鳞，右边龙头有角，左边似狮头疑似双角（图30），国家博物馆藏。

（图30）

明代，麒麟为龙子的观念已深入人心，所以龙头、鹿蹄、浑身长鳞的麒麟逐渐占据主流。从宋到明，中国神兽们都在逐渐“龙化”，白泽、龙马、獬豸、角端等神兽与麒麟极易搞混，明代以后认麒麟基本靠鹿蹄。《大明会典》中的麒麟配图（图31）。

（图31）

明永乐十二年(1414年)榜葛剌国（今孟加拉国）遣使进贡了一头长颈鹿，这是长颈鹿第一次入华，引起众人围观。当时翰林院的沈度写了一篇《瑞应麒麟赋》，写道：“臣民集观,欣喜倍万”，并配上画图。第二年，郑和第四次下西洋归来，直接从东非的麻林国（今肯尼亚或坦桑尼亚）带回一头长颈鹿，群众喜闻乐见，万人空巷。明朝人如此稀罕长劲鹿，以至于有段时间麒麟和长颈鹿几乎划了等号。

（图32）

明代绘画及补子中的长颈鹿型麒麟（图32）。长颈鹿在明代称为麒麟，其实非常偶然。首先，长颈鹿并不符合麒麟形象，只有鹿身和肉角沾点边。其次，宋人早就见过长颈鹿，不仅明确记载过其外形，还命名为“駞牛”“徂蜡”，后来清代记载长颈鹿为“恶那西约兽”，和宋人一样没管长颈鹿叫麒麟。可见，只有明代人这么干。让我们把时间拨回1414年。那一年明成祖朱棣亲征漠北，八月凯旋，群臣歌功颂德，九月收到进贡长颈鹿，臣子把它当做祥瑞的麒麟，讨个欢心，岂不美哉？明代特产的长颈鹿型麒麟就此诞生。最后一次长颈鹿入贡发生在1438年，考虑到长颈鹿的野外寿命约20年，可能1458年以后，明人再没见过真实的长颈鹿，画长颈鹿型麒麟只能临摹前作。从永乐到明末，就在这样的临摹传承中，长颈鹿型麒麟的形象渐渐走样。

（图33）

天津博物馆收藏的一件明正统青花麒麟纹罐（图33），麒麟形象兼有长脖子和鳞片。 纽约大都会博物馆收藏一件明代后期的麒麟补子，补子上的麒麟身形与普通鹿无异，鳞片是六边形的（图34）。

（图34）

初期的长颈鹿绘图，把长颈鹿身上的斑纹画成六边形的龟甲纹，后期临摹者真当那是鳞片了。到明代中晚期，长颈鹿大多身披细密的六边形鳞片，其实是长颈鹿与原先麒麟形象的融合。另外，永乐时代的两幅《瑞应麒麟图》都比较写实，给长劲鹿画上了长脖子。明代中晚期的补子，以及配图版《异域图志》里，长颈鹿型麒麟的脖子越画越短，最后几乎与普通鹿无异，到清代便不再出现，被鹿型麒麟同化了。这支绵延200多年的插曲固然精彩，但没有最终改变麒麟的形象。到最后麒麟还是麒麟，长颈鹿还是长颈鹿。【6】

那么，明代将长颈鹿叫“麒麟”，为什么我们现在不叫长颈鹿为“麒麟”？因为我们知道那是个“误解”，所以没有再继续将错就错以讹传讹下去。所以，前面提到唐代李商隐的《晋元帝庙》、宋代苏泂的《金陵杂兴二百首》、南宋曾极的《石麒麟》中有关辟邪或天禄是麒麟的错误记载，及孟元老的《东京梦华录》中将麒麟误认为是“海马”均为错误的记载。我们不能以讹传讹。另外，可能受中国文化的影响，现在日语中长颈鹿和“麒麟”都是きりん，日语叫长颈鹿为“麒麟”。

（图35）

明代王圻、王思义在《三才图会》中有关“麒麟”形象的图像及文字记载 （图35）。西汉礼学家戴圣所编《礼记·礼运第九》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”。可见麒麟地位起码与龙同等，并不低于龙。

但在西汉皇族淮南王刘安的《淮南子·地形训》中又记载：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽”。这里又指麒麟为应龙之孙，与龙的等级又低了点。明代《五杂俎》中记载：“龙性最淫，故与阳牛人交，则生麟……”

到了明代，“麒麟”的形象整合了龙、马或鹿，基本上就是：龙头、双角、麋身、龙尾、龙鳞、足为偶蹄。这种“麒麟”的形象，大致就是我们现在大多数人印象中的“麒麟”形象。

从上面这些相关文物，再结合文献资料。我们就能清晰的看出，从汉代到明代，“麒麟”形象的一个传承关系。

参考资料：

【1】南京博物院、邳县文化馆：《东汉彭城相缪宇墓》，《文物》1984年08期。

【2】郑州市文物考古研究所：《河南荥阳苌村汉代壁画墓调查》，《文物》1996第3期。

【3】偃师商城博物馆：《河南偃师寇店发现东汉铜器窖藏》，《考古》1992年09期。

【4】刘慧中(江西省文物考古研究院)：《海昏侯刘贺墓出土马蹄金、麟趾金意义探析》，《南方文物》2017年01期。

【5】河南省文化局文物工作队：《邓县彩色画象砖墓》，文物出版社，1958年。

【6】陈奕宁：《麒麟演化史》。

本文已经获得作者授权乐艺会发布，图文由作者提供

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